شمسٍ ، وأنشدَ البيتَ السابق ، قال : وعَبُ الشَّمْسِ : ضَوْؤُها ، يقال : ما أحسنَ عَبَها أَي ضَوْءها ، قال : وهذا قولُ بعض الناس ، والقولُ عندي ما قاله أَبو زيدٍ أنه في الأصل عبدُ شمسٍ ، ومثله قولُهم : هذا بَلْخَبيثَةِ ورأيت بلْخَبيثَةِ ومررت بِبلْخبيثَةِ ، وحكى عن يونُسَ بَلْمُهَلَّبِ يريد بَني المُهَلَّب قال : ومنهم من يقول عَبُّ شَمْسِ بتشديد الباء ، يريد عَبْدَ شمس انتهى . وعَبَأَ المَتاعَ جعلَ بعْضَه على بعض ، وقيل : عَبَأَ المَتاع والأمرَ كَمَنَعَ يَعْبَؤُه عَبْاً ( 1 ) وعَبَّأَه بالتشديد تَعْبِئَة ( 2 ) فيهما : هَيَّأَه ، وكذلك عَبَأَ الخيلَ والجيشَ إِذا جَهَّزَه وكان يونس لا يهمز تَعْبِيَة الجيش كَعَبَّأَه تَعْبِئَةً أَي في كلٍّ من المتاع والأمر والجيش كما أشرنا إليه ، قاله الأزهري ، ويقال : عَبَّأَتُ المتاع تَعْبِئَةً ، قال : وكلٌّ من كلام العرب ، وعَبَّأْت الخيلَ تَعْبِئَةً وتَعْبيئاً ، فيهما ، أَي في المتاع والأمر لما عرفت ، وفي حديث عبد الرحمن بن عوف قال : عَبَأَنا النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم بِبَدْرٍ ليلاً . يقال : عَبَأْتُ الجَيْشَ عَبْاً ، وعَبَّأْتُهم تَعْبِئَةً ، وقد يُترك الهمزُ فيقال عَبَّيْتُهم تَعْبِيَةً أَي رتَّبْتُهم في مواضعهم ، وهيَّأْتُهم للحرب ، وعَبَأْتُ له شَرًّا ، أَي هَيَّأْتُه ، وقال ابنُ بُزُرْجَ : احْتَوَيْتُ ما عنده ، وامْتَخَرْتُه ، واعْتَبَأْتُه ، وازْدَلَعْتُه ( 3 ) . وعَبَأَ الطِّيبَ والأمرَ يَعْبَؤُه عَبْأً : صَنَعَه وخَلَطَه عن أَبِي زيدٍ ، قال أَبو زُبيدٍ يصف أسداً : كأن بِنَحْرِه وبِمَنْكَبَيْهِ * عَبيراً باتَ يَعْبَؤُهُ عَروسُ ويروي : بات تَخْبَؤُه . وعَبَّيْتُه وعَبَّأْتُه تَعْبِئَةً وتَعْبيئاً ( 4 ) . والعَباءُ كسحاب : كِساءٌ م أَي معروف وهو ضَربٌ من الأكْسِيَة ، كذا في لسان العرب ، زاد الجوهري : فيه خُطوط ، وقيل هو الجُبة من الصُّوف كالعَباءةِ قال الصرفيون : همزته عن ياء ، وإنه يقال : عَباءة وعَبايَة ، ولذلك ذكره الجوهريّ والزُّبيديُّ في المعتلّ ، قاله شيخُنا . والعَباءُ : الرجل الثَّقيلُ الأحمقُ الوَخِمُ كَعَبامٍ ج أعْبِئَةٌ . والمِعْبَأَةُ كَمِكْنَسَةٍ هي خِرْقَةُ الحائِضِ ، عن ابن الأعرابيّ ، وقد اعْتَبَأَتِ المرأةُ بالمِعْبَأَةِ . والمَعْبَأُ كَمَقْعَدٍ هو المَذْهَبُ ، مشتق من عَبَأْتُ له إِذا رأيته فذَهَبْت إليه ، قال حِزامٍ العُكْليُّ : ولا الطِّنْءُ من وَبَئي مُقْرِئٌ * ولا أنا من مَعْبَئي مَزْنَؤُهْ وما أَعْبَأُ به أَي الأمرِ : ما أصنعُ ( 5 ) قاله الأزهري ، وقوله تعالى " قُلْ ما يَعْبَأُ بِكُم رَبِّي لولا دُعاؤُكُم " ( 6 ) روى ابن نُجَيح عن مُجاهد ، أَي ما يَفعلُ بِكم ، وقال أَبو إسحاق تأويله أيُّ وَزْنٍ لكم عنده لولا تَوْحيدُكم ، كما تقول ما عَبَأْتُ بفلان ، أَي ما كانَ له عندي وزن ولا قَدْر ، قال : وأصل العِبْءِ الثَّقيل ، وقال شَمرٌ : قال أَبو عبد الرحمن : ما عَبَأْتُ به شيئاً ، أَي لم أعُدَّه شيئاً ، وقال أَبو عدنان عن رجل من باهلة : قال ( 7 ) : ما يَعْبَأُ الله بفلان إِذا كانَ فاجراً مائِقاً ، وإذا قيل قد عَبَأَ الله به ( 8 ) فهو رجلُ صِدْقٍ وقد قَبِلَ الله منه كلَّ شيءٍ ، قال : وأقول : ما عَبَأْتُ بفُلان أَي لم أقبل شيئاً منه ولا من حَديثه وما أعْبَأُ ( 9 ) بفُلانٍ عَبْأً ، أَي ما أُبالي قال الأزهري : وما عَبَأْتُ له شيئاً ، أَي لم أُباله ، قال : وأما عَبَأَ فهو مهموز لا أعرف في مُعْتَلاَّت ( 10 ) العين حرفاً مهموزاً غيره . والاعْتِباءُ هو الاحْتِشاءُ وقد تقدّم في ح ش أ . [ عدأ ] : العِنْدَأْةُ كَفِنْعَلْوَة فالنون والواو والهاءُ زوائد ، وقال بعضهم : هو من العَدْو ( 11 ) ، فالنون والهمزة زائدتان ، وقال بعضهم : هو فِعْلَلْوَة ، والأصل قد أُميتَ فِعْلُه ، ولكن أصحابَ النَّحْوِ يتكلَّفون ذلك باشتقاق الأمثلة من الأفاعيل ، وليس في جميع كلام العرب شيءٌ يدخل فيه الهمزةُ والعينُ في أصل بِنائه إِلاَّ عِنْدَأْوَة ، وإمَّعَه ، وعَبَأَ ، وعَفَأَ ، وعَمَأَ ( 12 ) ،

--> ( 1 ) اللسان : عبأ . ( 2 ) الأصل : " تعبيئة " تحريف . ( 3 ) زيد في اللسان : وأخذته : واحد . ( 4 ) في اللسان : تعبية وتعبيئا . ( 5 ) اللسان : وما أعبأ بهذا الأمر أي ما أصنع به . ( 6 ) سورة الفرقان الآية 77 . ( 7 ) اللسان : يقال . ( 8 ) الأصل : عنه . ( 9 ) اللسان : وما عبأت . ( 10 ) زيد في اللسان : معتلات العين . ( 11 ) اللسان : العداء . ( 12 ) اللسان : وعباء وعفاء وعماء .